Słowo o Przekonaniu

Nie tylko Ewangelii zawierają relację o przemienieniu postaci Pana, ale także nauczyciele Kościoła przekazują nam ją w licznych słowach poświęconych temu świętowi; tutaj wyjaśniają również jego znaczenie, oferując w ten sposób obfite duchowe posiłki dla chrześcijan, którzy lubią oddawać się pobożności

Zastanówmy się.

A my, mając pod ręką te nauki i słowa Ojców Kościoła, którzy w pełni zrozumieli sens Chrystusowej Przemiany, nic nam nie pozostaje, jak tylko słuchać gotowej nauki, cieszyć się pełną wyniosłych myśli duchowym jadłospisem i nie byłoby bezużyteczne, jeśli, korzystając z słów nauczycieli Kościoła,

I złożymy z nich fragmenty, i uczyniemy je wyjaśnieniem dla tych, którzy chcą.

"Sześć dni później Jezus wziął ze sobą Piotra, Jakuba i Jana, brata jego, i zabrał ich na wysoką górę na osobności.

Dlaczego Chrystus Zbawiciel, chcąc przed swobodnym cierpieniem i śmiercią ukazać swoim uczniom, jak to dla nich możliwe, swoją chwałę, nie wziął wszystkich uczniów na górę Favor?

Św. Teofilakt, arcybiskup z Bułgarii, tak o tym myśli: "Pan Chrystus nie wziął dwunastu uczniów na górę, ponieważ Judasz był niegodny, aby swoimi zdrajczynymi oczami zobaczyć chwałę przemiany Chrystusa".

Ale czy Judasz, jako niegodny, nie mógł zostawić jednego pod górą, a pozostałych Apostołów zabrać na górę?

Oczywiście, to było możliwe dla Pana, ale nasz cierpliwy Pan, pokrywając grzechy wszystkich, nie chciał obnażać niedoskonałości Judy, ani dać jej powód do większego upadku, ponieważ Pismo mówi: "Nie karc obelżyciela, aby cię nie znienawidził".

Gdyby Pan wziął wszystkich apostołów i pozostawił tylko jednego Judasza, ten ostatni byłby pełen gniewu i nienawiści nie tylko wobec Jezusa Chrystusa, ale i wobec wszystkich apostołów. Mógłby mieć coś w rodzaju usprawiedliwienia dla swojej zdradliwej nienawiści do Chrystusa, mówiąc: dlatego wydałem Jezusa.

On był dla niego nienawidzący.

Tak twierdzi błogosławiony Teofilakt: "Gdyby Chrystus pozostawił jednego Judeusza pod górą, a pozostałych zabrał ze sobą, to niektórzy mogliby powiedzieć, że to właśnie okoliczność raniła serce Judasza i skłoniła go do myślenia o zdradzie swego Pana".

Ale czy Judasz był zazdrosny o trzech apostołów, których zabrał na górę?

Nie był zazdrosny: wiedział, że idą na modlitwę, która miała trwać całą noc, jak pisze św. Ewangelik Łukasz: "Wziął z sobą Piotra, Jana i Jakuba, i wzniósł się na górę, aby się pomodlić" (Łk.9:28); Judasz był leniwy i chciał spędzić całą noc pod górą; leniwy i senny nie opowiada o wyczynach

- O Boże.

A dlaczego Pan nie wziął tylko trzech apostołów? Zrobił to, aby spełniło się Pismo, które mówi: "Na ustach dwóch lub trzech świadków wszystko będzie potwierdzone".

Wziąwszy ze sobą trzech Apostołów, Pan Jezus Chrystus chciał wziąć jeszcze dwóch proroków, aby żywi i umarli mogli zaświadczyć, że jest Synem Bożym, posłanym przez Boga Ojca, aby zbawić świat i świadczonym z nieba.

Ale po co przybywają trzej Apostołowie, skoro wystarczy dwóch świadków?

Mojżesz został wezwany z martwych, aby świadczyć o przyjściu Chrystusa do świata zmarłych, uwięzionych w piekle, Eliasz, aby powiedzieć Enoch w raju; a trzech Apostołów są wezwani później, aby głosić o chwale Chrystusa widocznej w przemianie, mówiąc:

"Słowo stało się prawdą, a my ujrzeliśmy Jego chwałę, chwałę jako jedynorodzonego Syna od Ojca" (Jana 1:14).

Nie podążając za fabułami, lecz widząc Jego chwałę, gdy otrzymał od Boga Ojca cześć i chwałę, gdy z chwały chwalebnej przyszł do Niego głos taki: "To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie".

I ten głos, który zstąpił z nieba, słyszeliśmy, gdy byliśmy z nim na górze świętej" (2 Piotra 1:16-18).

Dla Pana, który w Swojej Przekonaniu stał się przedmiotem czci dla aniołów i ludzi, wystarczyło, że tylko trzech z żyjących na ziemi zobaczyło Jego chwałę i było jej świadkami. Trzech Apostołów było przed Jego oczyma bardziej godnych niż wszystkie narody i plemiona.

To, że jeden sprawiedliwy człowiek jest bardziej godny w oczach Boga niż wielu grzeszników, jest wyraźnie widoczne w Starym Testamencie, kiedy Pan, chcąc wystraszyć potęgą swego potęgi, posłał Mojżesza do faraona i oznajmił, że Bóg, który go posłał, jest Bogiem trójcy.

Bóg Abrahama, Bóg Izaaka i Bóg Jakuba.

Czyż faraon, król wielu miast i tak licznych ludzi jak jego lud, nie bał się Boga, który nazywał się Panem tylko trzech ludzi? Czyż nie wstydził się król tak wielkiego kraju powiedzieć, że rządzi tylko trzema ludźmi, których posłał Mojżesz?

Czyż nie byłoby bardziej trafne, gdyby Mojżesz, aby złagodzić zatwardziałe serce faraona, powiedział, że wysłany przez Boga, który rządzi nad wszystkimi krajami pod niebem, który ma władzę nad wszystkimi królestwami wszechświata?

Ale Bóg nie chciał tego zrobić, ale chciał się tylko wyróżnić przed faraonem jako Pan swoich trzech sług. Dlaczego?

"Dlatego Bóg nie wstydzi się ich nazywać swoim Bogiem" (Hebr. 11:16), mówiąc jakby: "Dlaczego ty, faraonie, jesteś dumny z wielkości swojego królestwa i z wielu miast i narodów podlegających tobie?"

Mam trzech sług, z których żaden nie jest równy twojemu królestwu. Jestem Bogiem Abrahama, Izaaka i Jakuba. Nie wstydzę się tego.

Tak samo mówi św. Zlatoust, rozumując: "Bóg wszechświata nie wstydzi się nazywać się Bogiem trzech (osób), i słusznie: ponieważ święci przewyższają wszystkich swoimi godnościami,<unk> jeden czyniciel woli Bożej jest lepszy niż dziesiątki tysięcy bezprawnych".

Trzech apostołów zostało zabranych na Fawor, aby zobaczyć chwałę Bożą, i więcej nie było potrzebnego, ponieważ nie byli godni świata (por. Hebr. 11:38). Dlaczego Pan nie zabrał ze sobą innych apostołów, ale Piotra, Jakuba i Jana?

Pamiętajmy jednak o tych trzech dobrych uczynkach, które są szczególnie znane dla zbawienia: wierze, nadziei i miłości.

Następnie wspomniane trzy cnoty.

W Piotrze <unk> wiara: najpierw wyznał Chrystusa jako Syna Boga żywego (Mt. 16:16), a potem sam Pan powiedział do niego: "Ja modliłem się za ciebie, aby twoja wiara nie upadła" (Łk. 22:32); w Jakubie <unk> nadzieja: on pierwszy z dwunastu Apostołów musiał pokłonić się pod swą głową dla nadziei Izraela; w

Jan miłość: był ukochanym uczniem Pana, nazywany synem Najświętszej Dziewicy Maryi (Jan 19:26-27).

(Gal. 2:9) W tym celu apostoł Paweł udzielił im wsparcia, gdyż "przywodził ich do wiary" (Gal. 2:1).

Św. Złotusz w chwale Apostołów wyjaśnia to określenie: "Wielkie i cudowne (kolumny), które wszyscy uwielbiają: to oni pierwsi wiarą, nadzieją i miłością, jako kolumny, utwierdzili pierwotny kościół".

W tych trzech Apostołach znajdujemy ponadto zapowiedź trzech stopni wybranych przez Boga, najbardziej godnych zobaczenia Chrystusa w Jego niebiańskiej chwale: stopnia bogobojnych, stopnia męczenników i stopnia dziewic.

W świętym apostole Piotrze jest obraz bogobojnych: on, według świadectwa świętego Złotego, szczególnie mocno kochał Pana Jezusa Chrystusa, a z siły swojej miłości do Chrystusa tutaj, w życiu powszechnym, każdy będzie przez Niego umiłowany tam, w życiu wiecznym i będzie cieszyć się Jego obliczem, jak sam powiedział:

(Przysłów 8:17).

(Jana 14:21) Takie uczucie jest nieodzowne, gdyż nie ma w nim żadnych wątpliwości.

JAKUB przedstawia męczenników nie tylko tych, którzy musieli przelewać swoją krew za Chrystusa, ale także tych, którzy bez przelewania własnej krwi umierają każdego dnia dla Chrystusa w grzechu, ukrzyżując ciało z namiętnościami i pożądliwościami.

Jakub oznacza walczącego, walczącego, zwycięzcę: te cechy nie można zdobyć bez cierpienia.

Każdy, kto walczy z pokusami niewidzialnego wroga, który pokonuje i zwycięża swoje pragnienia przez codzienne zabijanie, jest jak Jakub, męczennikiem i potężnym wojownikiem, choć nie rozlewa krwi; o stopniu cierpienia i wysiłku, które wycierpieli podczas walki,

Gdy pokusa zostanie pokonana, będzie chwalił się z Chrystusem.

Św. Jan-dziewica zapowiada rangę czystych ciała i ducha; dla nich jest dana szczególna obietnica zobaczenia Boga w chwale: "Szczęśliwi czyści serca, gdyż oni Boga ujrzą" (Mat. 5:8).

Pan, biorąc ze sobą Piotra, Jakuba i Jana, aby ukazać im chwałę przemiany, naucza, że kto chce zamieszkać z Nim w królestwie niebieskim i cieszyć się Jego obliczem, musi w miłości naśladować Piotra, w męczeństwie Jakuba, w czystości Jana, w ogóle, w miarę swoich możliwości, taki chrześcijanin.

Nie wolno wam być naśladowcami Boga, którzy z gorliwością kochają Boga i ofiarowują się bez poświęcenia. Nieustannie zabijają swoje ciało.

Po co Pan zabiera swoich uczniów na wysoką górę, by się modlić, a nie oddala się z nimi w jakimś płaskim miejscu?

Aby zbliżyć ich od ziemi do nieba, nauczyć wszystkich w tajemniczy sposób, że ten, kto chce podobać się objawieniom od Boga i zobaczyć Jego chwałę, powinien porzucić dolegliwości, ziemskie, powinien pragnąć i szukać dobrodziejstw gór, niebios.

"On wznosi ich", mówi błogosławiony Teofilok, "na wysoką górę, pokazując, że jeśli ktoś nie wzniesie się ponad ziemski nastroje, nie jest godzien zobaczyć takich objawień.

Święty apostoł Paweł doskonale poucza, gdy mówi: "Szukajcie rzeczy górskich, gdzie Chrystus siedzi po prawicy Bożej; stawiajcie myśli na rzeczy górskie, a nie na rzeczy ziemskie; bo umarliście, a życie wasze ukryte jest z Chrystusem w Bogu" (Kolosan 3:1-3).

Kto chodzi w dół, nie widzi daleko, a kto wznosi się na wysoką górę, bez trudu ogląda odległe przestrzenie, a kto troszczy się tylko o obecne życie, jak może zrozumieć słodycz przyszłych dobrodziejstw niebiańskich?

Wchodząc na górę myślenia, poznaje i widzi umysłem, jak oczami, nawet to, co jest wyższe niż niebiosa.

Jak zwierzęta i zwierzęta nie mogą patrzeć na światło słońca, tak i umysł człowieka, pogrążony w ziemskich próżnościach, nie może patrzeć na chwałę Chrystusa i świecić światłem Jego łaski.

Więc, chrześcijanin, podnieś swój umysł od ziemi do nieba, od teraźniejszości do przyszłości, od przywiązania do ziemskiej do pragnienia niebiańskiej, wtedy poznasz, jak dobry jest Bóg Izraela, jak słodki jest najsłodszy Jezus, jak radosna jest Jego miłość i będziesz cieszyć się Jego boskimi objawieniami.

Bóg wznosi swoich uczniów nie na niską, ale na wysoką górę. Dlaczego? Aby nauczyć ich myślenia o Bogu, a jednocześnie pracy: bez trudów nie ma możliwości wspięcia się na wysokość. Wysokość góry jest obrazem myślenia o Bogu, wspinanie się na górę jest wskazaniem pracy.

Dobrze jest podnieść umysł do Boga, ale nie należy go zostawiać pracy: dobre uczynki osiąga się trudem. Umysł widzi Boga, a praca prowadzi do Jego widzenia; umysł słucha Chrystusa, słucha Jego przykazań, a praca nosi Jego, idąc za Nim.

Myśl o Bogu cieszy się wewnętrznym wzrokiem Chrystusa, a pracowitość przyciąga Jego spojrzenie: "Patrz na moje cierpienie i na moje zmęczenie" (Ps. 24:18).

Obie te cnoty, <unk> pobożność i pracowitość, są tak potrzebne dla człowieka pragnącego osiągnąć niebiańskie dobro i radość, jak ptak z skrzydłami: ptak z jednym skrzydłem nie może latać w powietrzu, a człowiek posiadający tylko jedną z tych cnót nie może wznieść się na wysokość doskonałego zbawienia.

Bez pracy nie ma żadnego dobra, a bez niej nie ma żadnego pożytku.

Z dwoma skrzydłami każdy ptak lata swobodnie; z dwoma cnotami, <unk> myślą o Bogu i pracowitością, każdy wznosi się na myśl Favor, aby wiecznie oglądać chwałę Boga, <unk> wznosi się na początku z pracowitością, ponieważ poprzedza myślą o Bogu i wiedzę o Bogu.

Święci apostołowie podjęli pracę, wchodząc na wysoką górę, aby zobaczyć chwałę Przekonania Pana, a kto może mieć nadzieję bez trudu osiągnąć radość widzenia oblicza Bożego?

Aby nauczyć szukać ciszy i ciszy tych, którzy pragną ćwiczyć w pobożności i cieszyć się inteligentną wizją Boga.

Trzej apostołowie zostali wywiezieni w milczące miejsce, a wysokość góry była jak pustynia, w której nie mieszkało ludzi, aby w samotności i milczeniu objawiła się dla niej chwała Pana.

W rozproszeniu i codzienności życia Pan nie objawia się tak, jak w samotnej ciszy: prorok Eliasz widzi Boga w swoim umyśle, gdy stojąc przed królem izraelskim Achabem, mówi, rozmawiając z nim: "Żywy jest Pan Bóg Izraela, przed którym stoję" (3 Król. 17:1), tj.

Ciałem przed tobą, a umysłem przed moim Bogiem, oczami ciała widzę cię, a umysłem Boga, ale nieporównywalnie wyraźniej widzi prorok Eliasz swojego Pana w samotności i ciszy na pustynnej górze Karmel.

19), gdzie zyskuje słodką rozmowę z Bogiem i Jego objawienia nie tylko wewnętrznie, ale także w widocznych obrazach.

Czy to na próżno Pan mówi: " Przestańcie !

(Ps. 45:11); poznajcie Mnie, mówi, poddając się pobożnym rozważaniom, jak jestem życzliwy i miłosierny, jak kocham tych, którzy Mnie kochają i jestem blisko wszystkich, którzy Mnie szukają; poznajcie Mnie i wkrótce mnie znajdziecie, jeśli tylko porzucicie próżność i odwrócicie się od nadmiaru

Światowe troski.

Wielu, wiedząc o tym, uciekło z burzliwego świata w ciche pustynie, błąkając się po górach i otchłaniach ziemi (Hebr. 11:38), aby w samotności całkowicie poświęcić się Bogu, ciesząc się dobrodziejstwami wspólnoty z Nim: pustynia, śpiewa św. Damaszkanin, nieustanne boskie pragnienie jest, pokój jest istotą próżności

Poza tym.

I tutaj też szukajmy tajemnicy, dlaczego Pan wzniósł apostołów na górę nie w dzień, ale w nocy?

Ponieważ noc jest bardziej przychylna do modlitwy niż dzień. W nocy milczy cały wszechświat i nic nie widać poza niebem ozdobionym gwiazdami, a jego wspaniałość przyciąga wzrok i umysł.

Pan wstawia uczniów w nocy na Tabor i stoi na celu, aby nauczyć nas wszystkich, że podczas modlitwy nie myślimy o niczym ziemskim, ale wyciąga serce do nieba.

(Ps. 18:3); noc rzeczywiście jest takim nauczycielem, który uczy umysłu Bożego ludzi siedzących w dalszym ciągu tego krótkotrwałego życia, jak w ciemnościach nocy i cieniu śmierci: "Jeśli spojrzysz na niebo (noc),

Święty Cyryl mówi: "Jak świece świecące wśród niezliczonych gwiazd, i pomyślisz, że ludzie, którzy cały dzień się bawili, w nocy nie różnią się niczym od umarłych, wtedy odczuwasz odrazę od grzechów ludzkich".

A to jest nauczanie z nocy, aby uświadomić sobie próżność życia i rzeczy, które niepokoją Boga, i przekonać do unikania tych dwóch. Wszyscy żyjący na ziemi są w nocy jak umarli, a wszystko, co widoczne w ciągu dnia, jest pokryte ciemnością, jak gdyby zostało zakopane.

Wspaniałe rysunki i piękne budynki stają się jak trumny; wspaniałe drzewa, ogrody i lasy przypominają strachy; złoto, srebro i kamienie szlachetne w ciemnościach nocy nie różnią się od miedzi, żelaza i zwykłych kamieni; ich piękno i wartość nie są zauważalne; nic na ziemi nie może

A niebo, ozdobione gwiazdami, przyjemnością dla patrzących.

Czy oddaliłeś się w ciszy na modlitwę, połączoną z ciężkim wysiłkiem, i zaczniesz wspinać się umysłem na górę myśli Bożej, niech dla twoich oczu wszystkie przedmioty na ziemi będą takie, jakie są dla nich w nocy,

Odwróć się od wszelkich dobrodziejstw życia, które mogą dać tylko chwilowe przyjemności, odwróć się od nich, jako od nieprzyzwoitych chrześcijan, którzy nie mają w sobie nic z prawdy i są blisko cienia śmierci.

Niech twój umysł spogląda tylko na rzeczy niebiańskie, a wtedy otworzy się na ciebie światło łaski Bożej i napełnisz się radością duchową z słodkiego spojrzenia na objawienia Boże.

Favor w tłumaczeniu z hebrajskiego oznacza granicę czystości i światła; dlatego Pan buduje je na Faworze, a nie w innym miejscu, aby Apostołowie od samej nazwy góry otrzymali pouczenie, że kto chce być obecny przy objawieniu Bożej chwały, musi przede wszystkim mieć sumienie podobne do swojego.

Świętości, godności przyjęcia światła łaski Bożej.

Przypomnijmy sobie też starożytne wydarzenie, które miało miejsce na Faworze.

Kiedy dowódca armii kananejskich Sisera przyszedł, aby zniszczyć Izraelitów, wtedy Barak, przywódca tych ostatnich, wzniósł się na Tabor i zgromadził tutaj wojsko izraelskie, stąd pobiegł na wroga i ostatecznie pokonał całą armię kananejską, tak że zginął i sam Sisera (Sędziowie, rozdz. 4).

To starożytne wydarzenie Bóg tajemniczo powtórzył w swojej Przemienieniu: zamierzając odnieść ostateczne zwycięstwo nad piekielnym Syzarei, wstąpił najpierw na Favor, aby, tutaj, jako pancerz, uzbrojony w zjawisko boskiej siły, zwrócić się do diabła i go pokonać, o tym właśnie i prowadzono.

rozmowy na Taborze: " rozmawiali o jego odejściu " (Łk 9:31).

A tu chrześcijanin, który chce pokonać niewidzialnego wroga i siłę grzechu, powinien najpierw wejść w łaskę czystości serca, oczyszczyć sumienie prawdziwą skruchą i zmienić zło na dobro,

(Efez. 6:13) wtedy bez szczególnej pracy zwycięży wrogą siłę.

Jezus wyruszył na górę ze swoimi uczniami, "i przemienił się przed nimi" (Mat. 17:1-2).

Słowo to, <unk> "przed nimi" zostało napisane przez ewangelistów w celu: aby wyjaśnić, że nie dla siebie Chrystus przemienił się, oświetlając swe oblicze jak słońce: światło, "bycie blaskiem chwały" (Hebr. 1:3), nie mające w sobie żadnej ciemności, nie potrzebuje oświetlenia.

On się zmienił dla nas, aby oświecić nasze ciemności, abyśmy mogli przemienić się z niewolników grzechu w niewolników prawdy i synów gniewu, abyśmy mogli być synami Bożymi umiłowanymi.

(Filip. 2:7) Dlatego wziął postać niewolnika, i jakże wiele wycierpiał, aby odnowić w nas, jako synowie, obraz Ojca!

Kiedyś Mojżesz mówił do Pana: "Świątyni, którą twoje ręce uczyniły, Panie" (por. Wj 15,17).

Mojżesz powiedział to, aby pokazać, że Bóg jest bardzo troskliwy o człowieka. Co nie zrobił i nie zrobił dla człowieka?

On jest Tym, który stworzył niebiosa i ziemię, morza i rzeki, i to, co jest między nimi, i to, co jest między nimi. On jest Tym, który rozświetla światła w niebie i w nocy.

Św. Cyryl z Jerozolimy pisze: "Dla każdego z nas Zbawiciel jest według jego nastawienia dusznej: dla tych, którzy domagają się złożyć swoje modlitwy (Bogu), wstawiennictwo i duchowni.

Albo: "Za grzeszników stał się Barankiem, aby być zabitym za nas i wszystko jest, niezmienione, pozostając w tej samej naturze".

W ten sposób w najróżniejszy sposób służy nam nasz Pan, który powiedział: "Syn Człowieczy nie przyszedł, aby Mu służyli, ale aby służyć" (Mat. 20:28).

Wszystko to dzieje się nie dla nas samych, ale dla naszego dobra, aby nasza dobroć wzrastała w owocach, które wzbudzają wdzięczność i pobożność.

I na Taborze On przemienił się dla nas, abyśmy poznali niebiańską chwałę, która nam jest przygotowana; On "przemieni nasze ciało poniżone" (Flp.3:21) aby w ogólnym zmartwychwstaniu odpowiadało ciału Jego chwały w Jego wiecznym królestwie, przygotowanym "od założenia świata" (Mt.25:34) dla tych, którzy Go kochają.

Chwała i chwała Bogu, Ojcu i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki wieków. Amen.

Przemieniłeś się na górze Chrystusa, Boże, pokazując swoim uczniom Twoją chwałę, tak jak mogłeś. Niech jaśnieje i dla nas grzeszników Twoje światło, przyniesione przez modlitwy Matki Bożej, Światłodawcy, chwała Tobie.

Na górze przemieniłeś się, a twoi uczniowie widzieli twoją chwałę, Boże, Chrystusie, gdy zobaczyli krzyżowany, cierpienie, że zrozumieją wolność, a świat będzie głosił, że jesteś prawdziwym światłem Ojca.

W tym samym dniu upamiętnia się prob. Iova Uщельского, który założył klasztor w wiosce Uщелье Arkangelskiej губерnii i został zabity przez rozbójców 5 sierpnia 1628 roku i pochowany 6.